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发布时间:2020-01-16 20:47
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谢里·伯曼(sheri berman)

心灵与市场:现代欧洲思想中的资本主义

杰里·穆勒(jerry z. muller)

纽约:阿尔弗雷德·诺夫夫(alfred a. knopf),2002年,487页,每页$ 30.00

人们常说,由于全球化,世界处于新时代的曙光中

市场在全球范围内的扩散以及经济联系的加深和加快,缩小了对领导人和公众开放的选择范围

您既可以选择退出系统,陷入困境,也可以穿上托马斯·弗里德曼(thomas friedman)所称的新自由主义的“金色紧身衣”,之后“您的经济增长而您的政治萎缩”

新秩序的助推器吹捧它的生产力和效率,但批评家们哀叹它对民主和社区团结的空洞化

从美国的蓝领汽车制造商和适合海龟的环保主义者,到愤怒的法国农民和马来西亚沮丧的强人,人们纷纷呼吁从不断紧缩的市场中夺回一些生活领域

争议已经如此迅速地出现,似乎是新的和奇怪的-尽管实际上这只是什么,正如杰里·穆勒(jerry z. muller)在其精彩的新书《思想与市场》中所展示的那样

穆勒(muller)是天主教大学的历史学家,他对数十位欧洲主要思想家对资本主义的想法进行了生动活泼的调查

这本书的价值在于它对任何特定个人对文学的贡献,而在于在一处收集了大量有关伯克,史密斯和伏尔泰人物,熊彼特,凯恩斯和哈耶克等人物的信息的地方

穆勒(muller)从各个政治领域精通的知识分子素描,都以恰当的历史视角展示了当今有关全球化的斗争

他提醒我们,当前的许多反全球化运动多么令人敬畏

因此,人们真正关心的是这些问题,而不是作为近期政策或条件的后果,而是作为资本主义本身动态所固有的,如何理解和解决它们

在此过程中,令人痛苦的是清楚的是,最近几十年来辩论的水平下降了多少,当代关于市场的想法变得贫乏而狭narrow

贪婪与善意

由于美国人认为资本主义是理所当然的,所以他们常常不明白这是历史上最近的革命现象

贸易和商业从一开始就是人类社会的特征,但实际上直到18世纪才开始出现经济,在这种经济中,市场是商品生产和分配的主要力量

而且,一旦这样的经济体出现了,它们不仅开始转变经济关系,而且也开始转变社会和政治关系

实际上,这些转变是如此激进和不稳定,以至于引起了几乎立即的反弹

一些批评家的担忧与荣耀赚钱对个人品格的有害影响有关

穆勒指出,纵观整个西方历史,对物质利益的追求通常被皱眉,即使不积极地劝阻,因为人们认为物质利益与美德生活格格不入

因此,柏拉图让苏格拉底在《共和国》中说“人越看重金钱,他们越不看重美德”,而使徒保罗则认为“对金钱的热爱是万恶之源”

资本主义的批评者可以借鉴这一传统,并且做到了

例如,在19世纪中叶,马克思的合作者弗里德里希·恩格斯(friedrich engels)强调了新制度的“道德丑闻”基础

他声称,自私真的无非是贪婪,贪婪与道德和人类更大的需求直接冲突

他和马克思坚信,市场对自身利益的崇高最终将侵蚀对行为的所有约束,从而加剧社会冲突和混乱

他们准备欢迎这种发展,因为这将为社会主义的兴起铺平道路

评论家们还指出,除了鼓励贪婪之外,以市场为基础的社会使人们偏离了应该致力于生活的共同目标和更高端

拥护者可能会声称,资本主义的最大成就是使个人有追求自身利益的自由,但是批评家们回答说,在实践中,这通常转化为对消费的琐碎选择的痴迷,而不是对任何更深刻,更崇高的选择的迷恋

在十九世纪末开始的全球化浪潮中,人们越来越强烈地发出这样的担忧和规律性,这导致令人惊讶的是,大量的知识分子完全拒绝了自由的,资本主义的制度

穆勒通过对比匈牙利革命和文学评论家乔治·卢卡奇(georglukács)以及德国社会学家和政治思想家汉斯·弗赖尔(hans freyer)的职业,来说明这种动力

卢卡奇(lukács)生于1885年,逐渐沉迷于“精神上的虚无和资本主义的道德不足”,并确信该制度不值得保存

渴望用一种全新的文明代替它,一个崭新的文明和一个有希望过有意义的,有目的的生活的机会,他最终转向共产主义

穆勒指出,对于卢卡奇,

同时,弗赖耶(freyer)生于1887年,经历了类似的旅程,但最终却去了另一个目的地

对于现代社会所特有的精神空虚和个人疏远,他也越来越失望了,他寻求一种彻底替代“资本主义的道德死胡同”的方法

但是,卢卡奇在共产主义中找到了救赎,而弗赖尔在民族社会主义中找到了救赎

弗雷耶尔(freyer)像许多知识分子一样,既没有种族主义者也没有反犹太主义者,却被纳粹所吸引,因为它们似乎提供了资本主义所缺乏的:为更大的利益做出牺牲并参与世界历史项目的机会

巨大的转变

另一批批评集中在资本主义对个人的影响上,而不是对社会的影响上

穆勒指出,直到19世纪,人们普遍认为,只有通过“对公共物品的共同愿景”,社会才能团结在一起,因此,许多知识分子担心市场的增长和扩散会导致社会的衰败

社会和政治机构

贾斯图斯·米泽(justusmíser)是穆勒(muster)从默默无闻中解救出来的迷人人物,这是人们对此问题的早期表达

米塞尔(míser)生于1720年,出生于德国西部的小城镇奥斯纳布吕克(osnabrück),他害怕地看着市场开始动摇他所生活的社会

他谴责这样一个事实,在新兴的资本主义世界中,金钱和有偿服务决定一切,两者都可耻地消灭了公众荣誉经济,这是爱国者获得报酬的非金钱手段

公共荣誉经济以有序有序的方式导致了公益体的发展

它以职责而不是惩罚为基础发挥作用,它创造了爱国者,愿意为同胞而牺牲,并为国家和声誉而参与所有事业

如今,富有的镀金教练将普通市民踩在了尘土中

有薪的仆人嘲笑这个人,他曾经是为了获得志愿和盛大的服务而获得报酬,但他却穿上了黑色的公职外套

它造就了爱国者,为他们的同胞而牺牲,并为国家和人民而参与所有事业

如今,富有的镀金教练将普通市民踩在了尘土中

有薪的仆人嘲笑这个人,他曾经是为了获得志愿和盛大的服务而获得报酬,但他却穿上了黑色的公职外套

它造就了爱国者,为他们的同胞而牺牲,并为国家和人民而参与所有事业

如今,富有的镀金教练将普通市民踩在了尘土中

有薪的仆人嘲笑这个人,他曾经是为了获得志愿和盛大的服务而获得报酬,但他却穿上了黑色的公职外套

简而言之,对米塞尔而言,建立基于物质交换和报酬的社会关系不是历史的必然,而是他那个时代的社区正在做出的选择,也是一个糟糕的选择

米塞尔还为新兴的资本主义制度导致令人窒息的同质化感到遗憾

通过坚持一套“简单原则”的普遍性和首要性,并让社会关系的方向和性质由经济需求来决定,市场的扩散有可能使社区丧失其独特的文化和制度

他宣称,资本主义因此脱离了“真正的自然计划,自然计划通过其多样性揭示了其财富,并为专制主义扫清了道路,专制主义试图根据一些规则来强迫所有人,从而丧失了多样性带来的丰富性

随着时间的流逝,欧洲学者继续提出与米塞尔类似的担忧,并变得越来越普遍和充满同情心

1887年,德国社会学家费迪南德·蒂尼(ferdinandtínnies)发表了他的开创性著作《 gemeinschaft und gesellschaft》(《社区与社会》),为后代树立了辩论的条件

蒂尼坚称,社会生活有两种基本形式,一种是在市场传播之前存在的,另一种是在市场传播之后存在的

在前资本主义世界中,社区统治至高无上

对公共利益的承诺是最高的价值,公民受到共同观点和本能的,毫无疑问的社会团结感的束缚

相比之下,市场的主导地位 建立了一种社会组织,在这种社会组织中,个人利益而不是公共利益是至高无上的,公民之间的唯一纽带是暂时的和不断变化的契约与交换关系

尽管tí?nnies希望他的分析客观化,但他显然被现代人为推动市场发展付出了惨痛的代价而感到困扰-失去了由共同理想团结在一起的社区,以及在无意义的地方出现和短暂的社会群体

正如他著名地指出的那样:“在社区中,尽管有所有分离因素,人们仍基本团结,而在社会中,尽管具有所有分离因素,但人们仍基本分离

” 显然,现代人为市场的发展付出了惨痛的代价,困扰着他-失去了由共同的理想团结在一起的社区,以及出现在无意义和短暂的社会群体的位置

正如他著名地指出的那样:“在社区中,尽管有所有分离因素,人们仍基本团结,而在社会中,尽管具有所有分离因素,但人们仍基本分离

” 显然,现代人为市场的发展付出了惨痛的代价,困扰着他-失去了由共同的理想团结在一起的社区,以及出现在无意义和短暂的社会群体的位置

正如他著名地指出的那样:“在社区中,尽管有所有分离因素,人们仍基本团结,而在社会中,尽管具有所有分离因素,但人们仍基本分离

有趣的是,穆勒的书中反复出现的一个子主题是,关于资本主义的这种观念如何与反犹太主义相交

因此,他举例说明了德国社会科学家维尔纳·桑巴特(werner sombart)如何将蒂尼的类别进一步发展,他将这种转变的最终责任放在了犹太人的肩膀上

桑巴特认为,犹太人体现了市场最看重的所有特征-自私,自利和抽象思维-因此从传播中受益最大

因此,在sombart看来,资本主义的胜利是“用抽象的,普遍的,犹太化的gesellschaft代替了具体的,特别的基督徒christian gemeinschaft”,这是不祥的转折,使疏远和流离失所的人容易受到指责

伯克会做什么?

穆勒清楚地表明,在过去的几个世纪中,即使是资本主义最热情的捍卫者,也认真对待个人层面和社会层面的批评,并有义务直面解决这些批评

关于说贪婪是好的危险,例如,他引用了18世纪英国伟大的保守政治家和政治思想家埃德蒙·伯克(edmund burke)的话,他“拥护资本主义经济发展,从他最早的著作发表到最后的日子

” 尽管如此,伯克坚信“在人类最大的需求中,社会和政府需要对他们的激情提供足够的克制

”促使这一信念的一个重要因素是伯克与当时的伟大跨国公司的经历

,英国东印度公司(eic)

当公司的领导人在印度从事“宏伟的掠夺计划”时,他惊恐地看着

伯克指出,除了破坏“伟大和令人尊敬的文明”外,欧洲经济共同体领导人的贪婪还破坏了英国的政治体系,因为他们利用不义之财在国内购买了政治影响力

他总结说,只有一个积极的干预主义国家才能制止这种行为,并确保“人类优先于商业权利”

因为他们利用不义之财在国内购买政治影响力

他总结说,只有一个积极的干预主义国家才能制止这种行为,并确保“人类优先于商业权利”

因为他们利用不义之财在国内购买政治影响力

他总结说,只有一个积极的干预主义国家才能制止这种行为,并确保“人类优先于商业权利”

关于个人对更高目标分心的担忧,穆勒指出,十九世纪英国诗人和评论家马修·阿诺德(matthew arnold)如何支持资本主义,但担心其拥护者倾向于将“手段的集结与生命的尽头和现实生活相混淆”

通过道德改善来增加物质财富

他们将政治自由本身视为一种善良,而不是在问自由有什么目的

” 穆勒写道,阿诺德并没有贬低自由或财富,但他反对这样的观念:“自由是道德评估中的硬道理,应该推动市场的自由贸易,勤劳和自利原则

应用于生活的所有其他领域

” 他认为必须通过多种手段来抵消这种趋势,

19世纪的德国哲学家乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(georg wilhelm friedrich hegel)表示同意

穆勒指出,黑格尔认为市场是“现代世界的中心和最独特的特征,现代世界是他肯定并试图向他的同时代人解释的世界”

但是他也认识到市场社会的缺陷,得出的结论是,国家必须介入以纠正它们

与阿诺德一样,黑格尔认为,为了过上真正充实而令人满意的生活,个人需要一种认同感,一种与自己之外的更大整体联系在一起的感觉

在前资本主义世界中,这些联系是由诸如宗教,传统和共同的文化规范之类的东西提供的,但是在现代社会中,黑格尔认为它们必须来自诸如国家和公务员制度之类的机构

的确,穆勒认为批评的唯一不受资本主义捍卫的人是二十世纪的奥地利自由主义者弗里德里希·哈耶克(friedrich hayek)(这无疑解释了他当代魅力的很大一部分)

哈耶克对美德或“更高端”的讲话几乎没有同情,并且对任何国家在控制市场或培育所谓的公共物品方面的作用持怀疑态度

取而代之的是,他精确地赞扬了经常被批评的东西;一个社会的出现,在这个社会中,人们可以自由地随心所欲地工作,而国家仅仅充当了“功利主义机制的一部分,旨在帮助个人最大程度地发展自己的个性” ”

但是哈耶克是证明规则的例外,因为他足够诚实,以至于认识到他所倡导的自由主义不一定会很受欢迎,因为它对个人和社会都造成了极大的动荡,许多人无法应付

然而,他没有设法减轻这种担忧,反而乐于压制它们,并在此过程中接受对民主的限制-这是他的思想的一个方面,如今他的仰慕者对此鲜有关注

夜幕降临的无辜军队

穆勒讨论的许多人物今天在思想史上的研究生研讨会之外很少得到阅读,但是所有这些,或者应该具有的意义远不止是古物研究

它代表了反全球化运动的背景,并表明当代对资本主义弊端的担忧不能被当作愚昧无知的愚蠢言论或简单的青春期表演来消除

穆勒写道,类似的担忧“太阳GG注册至少在18世纪以来就已经出现在知识分子的心中很长一段时间了”,并助长了共产主义和法西斯主义的兴起

这些关切确实应该非常认真地对待

但是今天的市场推动者不同意

指出资本主义带来的非常真实的经济利益,以及非市场化的安排经济事务的不良经济往绩,全球化的支持者发现很难理解所有这些大惊小怪的事情

如果只有抗议者可以学习一些数学知识,嘲笑他们或者学会关心增加社会总财富,而不是屈服于一些特殊利益或担心古朴的传统和过时的价值观,那么一切都会好起来的

他们无法理解的是,如此狭narrow的经济学态度没有抓住重点

是的,资本主义已经远远成为实现增长的最佳方法

但是对于认真的思想家来说,过去不是现在,不是今天,这是唯一的问题

即使是最顽固的批评家也从未怀疑资本主义创造财富的惊人能力

实际上,穆勒指出,对于像justusmíser这样的人来说,“恰恰是资本主义最强大的生产力是其最大的威胁”,因为那正是它使它如此迅速而有效地破坏了传统的生产形式和生活方式的原因,文化以及与之相关的社区

现在和过去,关于市场的真正辩论不仅集中在其经济潜力上,而且还集中在它们对个人和社会生活的更广泛影响上

评论家一直担心,现在仍然担心的不是释放市场是否会导致经济增长,而是市场本身是否会释放道德和社会上不负责任的行为,同时消除长期存在的社区,传统和文化

穆勒分析的伟大的资本主义捍卫者对此深有体会

他们尊重同胞的关切,并尽力解决这些问题,通常是接受市场和市场价值需要由其他力量(例如国家监管,公民社会活动和社会制裁)来应对的需求

他们现在可以返回参观吗,他们很高兴看到自资本主义逝世以来所产生的财富-并震惊地看到他们丰富而充满活力的政治经济传统已沦为当代经济狭窄的方程式和狭material的唯物主义演算

他们知道,消除市场传播所带来的恐惧和不安将是自工业革命以来政治家和知识分子的中心任务之一

心灵与市场:现代欧洲思想中的资本主义

杰里·穆勒(jerry z. muller)

纽约:阿尔弗雷德·诺夫夫(alfred a. knopf),2002年,487页,每页$ 30.00

人们常说,由于全球化,世界处于新时代的曙光中

市场在全球范围内的扩散以及经济联系的加深和加快,缩小了对领导人和公众开放的选择范围

您既可以选择退出系统,陷入困境,也可以穿上托马斯·弗里德曼(thomas friedman)所称的新自由主义的“金色紧身衣”,之后“您的经济增长而您的政治萎缩”

新秩序的助推器吹捧它的生产力和效率,但批评家们哀叹它对民主和社区团结的空洞化

从美国的蓝领汽车制造商和适合海龟的环保主义者,到愤怒的法国农民和马来西亚沮丧的强人,人们纷纷呼吁从不断紧缩的市场中夺回一些生活领域

争议已经如此迅速地出现,似乎是新的和奇怪的-尽管实际上这只是什么,正如杰里·穆勒(jerry z. muller)在其精彩的新书《思想与市场》中所展示的那样

穆勒(muller)是天主教大学的历史学家,他对数十位欧洲主要思想家对资本主义的想法进行了生动活泼的调查

这本书的价值在于它对任何特定个人对文学的贡献,而在于在一处收集了大量有关伯克,史密斯和伏尔泰人物,熊彼特,凯恩斯和哈耶克等人物的信息的地方

穆勒(muller)从各个政治领域精通的知识分子素描,都以恰当的历史视角展示了当今有关全球化的斗争

他提醒我们,当前的许多反全球化运动多么令人敬畏

因此,人们真正关心的是这些问题,而不是作为近期政策或条件的后果,而是作为资本主义本身动态所固有的,如何理解和解决它们

在此过程中,令人痛苦的是清楚的是,最近几十年来辩论的水平下降了多少,当代关于市场的想法变得贫乏而狭narrow

贪婪与善意

由于美国人认为资本主义是理所当然的,所以他们常常不明白这是历史上最近的革命现象

贸易和商业从一开始就是人类社会的特征,但实际上直到18世纪才开始出现经济,在这种经济中,市场是商品生产和分配的主要力量

而且,一旦这样的经济体出现了,它们不仅开始转变经济关系,而且也开始转变社会和政治关系

实际上,这些转变是如此激进和不稳定,以至于引起了几乎立即的反弹

一些批评家的担忧与荣耀赚钱对个人品格的有害影响有关

穆勒指出,纵观整个西方历史,对物质利益的追求通常被皱眉,即使不积极地劝阻,因为人们认为物质利益与美德生活格格不入

因此,柏拉图让苏格拉底在《共和国》中说“人越看重金钱,他们越不看重美德”,而使徒保罗则认为“对金钱的热爱是万恶之源”

资本主义的批评者可以借鉴这一传统,并且做到了

例如,在19世纪中叶,马克思的合作者弗里德里希·恩格斯(friedrich engels)强调了新制度的“道德丑闻”基础

他声称,自私真的无非是贪婪,贪婪与道德和人类更大的需求直接冲突

他和马克思坚信,市场对自身利益的崇高最终将侵蚀对行为的所有约束,从而加剧社会冲突和混乱

他们准备欢迎这种发展,因为这将为社会主义的兴起铺平道路

评论家们还指出,除了鼓励贪婪之外,以市场为基础的社会使人们偏离了应该致力于生活的共同目标和更高端

拥护者可能会声称,资本主义的最大成就是使个人有追求自身利益的自由,但是批评家们回答说,在实践中,这通常转化为对消费的琐碎选择的痴迷,而不是对任何更深刻,更崇高的选择的迷恋

在十九世纪末开始的全球化浪潮中,人们越来越强烈地发出这样的担忧和规律性,这导致令人惊讶的是,大量的知识分子完全拒绝了自由的,资本主义的制度

穆勒通过对比匈牙利革命和文学评论家乔治·卢卡奇(georglukács)以及德国社会学家和政治思想家汉斯·弗赖尔(hans freyer)的职业,来说明这种动力

卢卡奇(lukács)生于1885年,逐渐沉迷于“精神上的虚无和资本主义的道德不足”,并确信该制度不值得保存

渴望用一种全新的文明代替它,一个崭新的文明和一个有希望过有意义的,有目的的生活的机会,他最终转向共产主义

穆勒指出,对于卢卡奇,

同时,弗赖耶(freyer)生于1887年,经历了类似的旅程,但最终却去了另一个目的地

对于现代社会所特有的精神空虚和个人疏远,他也越来越失望了,他寻求一种彻底替代“资本主义的道德死胡同”的方法

但是,卢卡奇在共产主义中找到了救赎,而弗赖尔在民族社会主义中找到了救赎

弗雷耶尔(freyer)像许多知识分子一样,既没有种族主义者也没有反犹太主义者,却被纳粹所吸引,因为它们似乎提供了资本主义所缺乏的:为更大的利益做出牺牲并参与世界历史项目的机会

巨大的转变

另一批批评集中在资本主义对个人的影响上,而不是对社会的影响上

穆勒指出,直到19世纪,人们普遍认为,只有通过“对公共物品的共同愿景”,社会才能团结在一起,因此,许多知识分子担心市场的增长和扩散会导致社会的衰败

社会和政治机构

贾斯图斯·米泽(justusmíser)是穆勒(muster)从默默无闻中解救出来的迷人人物,这是人们对此问题的早期表达

米塞尔(míser)生于1720年,出生于德国西部的小城镇奥斯纳布吕克(osnabrück),他害怕地看着市场开始动摇他所生活的社会

他谴责这样一个事实,在新兴的资本主义世界中,金钱和有偿服务决定一切,两者都可耻地消灭了公众荣誉经济,这是爱国者获得报酬的非金钱手段

公共荣誉经济以有序有序的方式导致了公益体的发展

它以职责而不是惩罚为基础发挥作用,它创造了爱国者,愿意为同胞而牺牲,并为国家和声誉而参与所有事业

如今,富有的镀金教练将普通市民踩在了尘土中

有薪的仆人嘲笑这个人,他曾经是为了获得志愿和盛大的服务而获得报酬,但他却穿上了黑色的公职外套

它造就了爱国者,为他们的同胞而牺牲,并为国家和人民而参与所有事业

如今,富有的镀金教练将普通市民踩在了尘土中

有薪的仆人嘲笑这个人,他曾经是为了获得志愿和盛大的服务而获得报酬,但他却穿上了黑色的公职外套

它造就了爱国者,为他们的同胞而牺牲,并为国家和人民而参与所有事业

如今,富有的镀金教练将普通市民踩在了尘土中

有薪的仆人嘲笑这个人,他曾经是为了获得志愿和盛大的服务而获得报酬,但他却穿上了黑色的公职外套

简而言之,对米塞尔而言,建立基于物质交换和报酬的社会关系不是历史的必然,而是他那个时代的社区正在做出的选择,也是一个糟糕的选择

米塞尔还为新兴的资本主义制度导致令人窒息的同质化感到遗憾

通过坚持一套“简单原则”的普遍性和首要性,并让社会关系的方向和性质由经济需求来决定,市场的扩散有可能使社区丧失其独特的文化和制度

他宣称,资本主义因此脱离了“真正的自然计划,自然计划通过其多样性揭示了其财富,并为专制主义扫清了道路,专制主义试图根据一些规则来强迫所有人,从而丧失了多样性带来的丰富性

随着时间的流逝,欧洲学者继续提出与米塞尔类似的担忧,并变得越来越太阳GG注册普遍和充满同情心

1887年,德国社会学家费迪南德·蒂尼(ferdinandtínnies)发表了他的开创性著作《 gemeinschaft und gesellschaft》(《社区与社会》),为后代树立了辩论的条件

蒂尼坚称,社会生活有两种基本形式,一种是在市场传播之前存在的,另一种是在市场传播之后存在的

在前资本主义世界中,社区统治至高无上

对公共利益的承诺是最高的价值,公民受到共同观点和本能的,毫无疑问的社会团结感的束缚

相比之下,市场的主导地位 建立了一种社会组织,在这种社会组织中,个人利益而不是公共利益是至高无上的,公民之间的唯一纽带是暂时的和不断变化的契约与交换关系

尽管tí?nnies希望他的分析客观化,但他显然被现代人为推动市场发展付出了惨痛的代价而感到困扰-失去了由共同理想团结在一起的社区,以及在无意义的地方出现和短暂的社会群体

正如他著名地指出的那样:“在社区中,尽管有所有分离因素,人们仍基本团结,而在社会中,尽管具有所有分离因素,但人们仍基本分离

” 显然,现代人为市场的发展付出了惨痛的代价,困扰着他-失去了由共同的理想团结在一起的社区,以及出现在无意义和短暂的社会群体的位置

正如他著名地指出的那样:“在社区中,尽管有所有分离因素,人们仍基本团结,而在社会中,尽管具有所有分离因素,但人们仍基本分离

” 显然,现代人为市场的发展付出了惨痛的代价,困扰着他-失去了由共同的理想团结在一起的社区,以及出现在无意义和短暂的社会群体的位置

正如他著名地指出的那样:“在社区中,尽管有所有分离因素,人们仍基本团结,而在社会中,尽管具有所有分离因素,但人们仍基本分离

有趣的是,穆勒的书中反复出现的一个子主题是,关于资本主义的这种观念如何与反犹太主义相交

因此,他举例说明了德国社会科学家维尔纳·桑巴特(werner sombart)如何将蒂尼的类别进一步发展,他将这种转变的最终责任放在了犹太人的肩膀上

桑巴特认为,犹太人体现了市场最看重的所有特征-自私,自利和抽象思维-因此从传播中受益最大

因此,在sombart看来,资本主义的胜利是“用抽象的,普遍的,犹太化的gesellschaft代替了具体的,特别的基督徒christian gemeinschaft”,这是不祥的转折,使疏远和流离失所的人容易受到指责

伯克会做什么?

穆勒清楚地表明,在过去的几个世纪中,即使是资本主义最热情的捍卫者,也认真对待个人层面和社会层面的批评,并有义务直面解决这些批评

关于说贪婪是好的危险,例如,他引用了18世纪英国伟大的保守政治家和政治思想家埃德蒙·伯克(edmund burke)的话,他“拥护资本主义经济发展,从他最早的著作发表到最后的日子

” 尽管如此,伯克坚信“在人类最大的需求中,社会和政府需要对他们的激情提供足够的克制

”促使这一信念的一个重要因素是伯克与当时的伟大跨国公司的经历

,英国东印度公司(eic)

当公司的领导人在印度从事“宏伟的掠夺计划”时,他惊恐地看着

伯克指出,除了破坏“伟大和令人尊敬的文明”外,欧洲经济共同体领导人的贪婪还破坏了英国的政治体系,因为他们利用不义之财在国内购买了政治影响力

他总结说,只有一个积极的干预主义国家才能制止这种行为,并确保“人类优先于商业权利”

因为他们利用不义之财在国内购买政治影响力

他总结说,只有一个积极的干预主义国家才能制止这种行为,并确保“人类优先于商业权利”

因为他们利用不义之财在国内购买政治影响力

他总结说,只有一个积极的干预主义国家才能制止这种行为,并确保“人类优先于商业权利”

关于个人对更高目标分心的担忧,穆勒指出,十九世纪英国诗人和评论家马修·阿诺德(matthew arnold)如何支持资本主义,但担心其拥护者倾向于将“手段的集结与生命的尽头和现实生活相混淆”

通过道德改善来增加物质财富

他们将政治自由本身视为一种善良,而不是在问自由有什么目的

” 穆勒写道,阿诺德并没有贬低自由或财富,但他反对这样的观念:“自由是道德评估中的硬道理,应该推动市场的自由贸易,勤劳和自利原则

应用于生活的所有其他领域

” 他认为必须通过多种手段来抵消这种趋势,

19世纪的德国哲学家乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(georg wilhelm friedrich hegel)表示同意

穆勒指出,黑格尔认为市场是“现代世界的中心和最独特的特征,现代世界是他肯定并试图向他的同时代人解释的世界”

但是他也认识到市场社会的缺陷,得出的结论是,国家必须介入以纠正它们

与阿诺德一样,黑格尔认为,为了过上真正充实而令人满意的生活,个人需要一种认同感,一种与自己之外的更大整体联系在一起的感觉

在前资本主义世界中,这些联系是由诸如宗教,传统和共同的文化规范之类的东西提供的,但是在现代社会中,黑格尔认为它们必须来自诸如国家和公务员制度之类的机构

的确,穆勒认为批评的唯一不受资本主义捍卫的人是二十世纪的奥地利自由主义者弗里德里希·哈耶克(friedrich hayek)(这无疑解释了他当代魅力的很大一部分)

哈耶克对美德或“更高端”的讲话几乎没有同情,并且对任何国家在控制市场或培育所谓的公共物品方面的作用持怀疑态度

取而代之的是,他精确地赞扬了经常被批评的东西;一个社会的出现,在这个社会中,人们可以自由地随心所欲地工作,而国家仅仅充当了“功利主义机制的一部分,旨在帮助个人最大程度地发展自己的个性” ”

但是哈耶克是证明规则的例外,因为他足够诚实,以至于认识到他所倡导的自由主义不一定会很受欢迎,因为它对个人和社会都造成了极大的动荡,许多人无法应付

然而,他没有设法减轻这种担忧,反而乐于压制它们,并在此过程中接受对民主的限制-这是他的思想的一个方面,如今他的仰慕者对此鲜有关注

夜幕降临的无辜军队

穆勒讨论的许多人物今天在思想史上的研究生研讨会之外很少得到阅读,但是所有这些,或者应该具有的意义远不止是古物研究

它代表了反全球化运动的背景,并表明当代对资本主义弊端的担忧不能被当作愚昧无知的愚蠢言论或简单的青春期表演来消除

穆勒写道,类似的担忧“至少在18世纪以来就已经出现在知识分子的心中很长一段时间了”,并助长了共产主义和法西斯主义的兴起

这些关切确实应该非常认真地对待

但是今天的市场推动者不同意

指出资本主义带来的非常真实的经济利益,以及非市场化的安排经济事务的不良经济往绩,全球化的支持者发现很难理解所有这些大惊小怪的事情

如果只有抗议者可以学习一些数学知识,嘲笑他们或者学会关心增加社会总财富,而不是屈服于一些特殊利益或担心古朴的传统和过时的价值观,那么一切都会好起来的

他们无法理解的是,如此狭narrow的经济学态度没有抓住重点

是的,资本主义已经远远成为实现增长的最佳方法

但是对于认真的思想家来说,过去不是现在,不是今天,这是唯一的问题

即使是最顽固的批评家也从未怀疑资本主义创造财富的惊人能力

实际上,穆勒指出,对于像justusmíser这样的人来说,“恰恰是资本主义最强大的生产力是其最大的威胁”,因为那正是它使它如此迅速而有效地破坏了传统的生产形式和生活方式的原因,文化以及与之相关的社区

现在和过去,关于市场的真正辩论不仅集中在其经济潜力上,而且还集中在它们对个人和社会生活的更广泛影响上

评论家一直担心,现在仍然担心的不是释放市场是否会导致经济增长,而是市场本身是否会释放道德和社会上不负责任的行为,同时消除长期存在的社区,传统和文化

穆勒分析的伟大的资本主义捍卫者对此深有体会

他们尊重同胞的关切,并尽力解决这些问题,通常是接受市场和市场价值需要由其他力量(例如国家监管,公民社会活动和社会制裁)来应对的需求

他们现在可以返回参观吗,他们很高兴看到自资本主义逝世以来所产生的财富-并震惊地看到他们丰富而充满活力的政治经济传统已沦为当代经济狭窄的方程式和狭material的唯物主义演算

他们知道,消除市场传播所带来的恐惧和不安将是自工业革命以来政治家和知识分子的中心任务之一

太阳GG综合报道

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